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”具有三种属性：第一’就其自相而言，能够含藏各类“种子”。“阿赖耶”是“藏”的意思，它能摄藏诸法和一切种子识，而且被第七识执之为“我”，是变现一切、产生一切的本原；第二，就其果相而言，则能变异而熟或异...因为按照唯识宗的阿赖耶识种子说，通过众生的修持熏习，无漏种子或有漏种子均可发生新的变化，产生新的果相，这就必然要整个地动摇五种性之说，从而根本否定一分无性的佛性思想。这应是唯识宗走向中国本土化的途径之一...
田文棠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392569538.html
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一下二维诠解。根本识即阿赖耶识。它是唯识学为了理解现象界的起源与存在的永恒性而建立的存在范畴。唯识学给阿赖耶识定义为三相三藏义。所谓三相者，一是自相，二是因相，三是果相。自相就是阿赖耶识的自身体相，其义为含藏义。因相是指根本识的隐性态，即一切种子识。果相是指根本识的显性态，即异熟识。三藏者是，一是能藏义即阿赖耶识本身功能，二是所藏义即阿赖耶识所摄一切种子，三是执藏即第七识之执取藏识为自我。依据哲学...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222073502.html
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其实，我们只要想一想就会发现，在轮回当中，众生造业、感果的现象也是不可思议的。比方说，在因位的时候只是起了一念心，结果就会变现出无量无边纷繁复杂的果相。像是现在的这些山河大地、日月星辰、花草树木，各种根身器界的现象等等。就说我们现在已经形成果相的这个身体，它从里到外也是一个小宇宙、小世界，里面也有无数的内容，恒时进行着各种各样不可思议的运转。现在我们这个身体里面正在发生各种的呼吸、消化、...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/130901325728.html
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购买时应注意与疯人果相鉴别。疯人果又叫龙荔，有毒。它的外壳较龙眼平滑，没有真桂圆的鳞斑状外壳，果肉粘手，不易剥离，也没有龙眼肉有韧性，仅有点儿带有苫涩的甜味。龙眼属温热食物，多食易滞气，有上火发炎症状...
佚名
素食
http://www.fjdh.cn/ffzt/mwss/yclyy2007/09/17015514925.html
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则为因相。即变现而观其事实，则为果相。故曰现实即是现变实事。假依于实，实不可说，说皆唯假，假不离实。是谓现实之自相、共相、差别相、因相、果相，而不同于“执假为实”之倒见也。 三 能知之现量心 若“...相理所增起之果相理。共差别相，观诸事实遍无不尽，是谓大宇。因相、果相，观诸变现遍无不尽，是谓永宙。要之，非自相事不得有共相理，故比量境必依现量境起。非共相理不得有差别之相理，故差别相理依共相理起。非...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521238168.html
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世有欲维持世道人心，而施行佛教三世因果、六道苦趣之说，冀人心之悔罪修福止恶行善者。逮研究而得其结论，则一切皆空；不惟家国身世之种种事物胥无存在之价值，且并其三世流转、六趣轮回之命根我体而亦空之；更进取空间、时间、因相、果相，以至若行、若心之一切质力、理性之本原而尽空之，以成所谓毕竟空义。然则谁造其因？谁受其果？谁畏其苦？谁求其乐？抑又孰为三世？孰为六趣？孰为流转？孰为轮回？孰为因果苦乐、罪福...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235739570.html
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的基本性质为自相、因相与果相。所谓自相，乃是阿赖耶识贮藏一切现行业之能藏性，并以其所藏的种子(生果的功能)转化为一切现行的所藏性，以及由阿赖识的生灭相续，无间断之时的性质，引发第七识(末那识)将其执为恒常之自我主体的执藏性。这能藏、所藏、执藏三种性质，构成了阿赖耶识的特殊性。同时，由此自相的性质，表现出阿赖耶识的因相与果相。由于阿赖耶识能执持一切诸法的种子而不失，能生起一切诸法的现行之果，所以第八...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444341105.html
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刹那刹那不断运动，如水流注，不曾暂息，遂尔便能维持本识自相、因相、果相三义不失，而得成其功能不灭。另外，诸识生时，必带心所种与之俱起，以为助伴，总别各缘。在缘境时，由于邪作意力的关系，以及分别我法二执...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850417.html
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法相辞典弁言欲究佛典，须研法相。今辨其义有三最胜：一方便最胜、二真实最胜、三施设最胜。此复云何？《显扬颂》云：诸佛说妙法，正依于二谛，一者名世俗，二者名胜义。如是二谛摄一切有为无为法尽，是名为法。此一切法略有自相、共相、因相、果相乃至广说有无量门种种差别。诸佛于此施设无倒善巧宣说是名法相，诸佛弟子以此为依，无有违逆乃能于诸佛典言善通利、意善寻思、见善通达。《瑜伽》、《显扬》谓至教量略有三种：一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005754300.html
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者，日积月累，循序渐进，不断精进于解脱道与菩提道之正道上，直趋究竟之果，但无执取究竟之果相。 法界实相具有其本来、自性、清净、寂静、金刚、任运之体性，学者修学佛法，必须以此六个体性作为世间万法的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092659109.html